何謂金剛？ 何為金剛成就所在？

【問】：

對於經中描述的「金剛座和師子座」這個地方我有點疑惑。比如說在第四回向位師子頻申比丘尼坐的是師子座。到了第七回向位觀自在菩薩的時候，他的座叫金剛寶石。「金剛座」您講過是側重於金剛種性智慧。「師子座」是跟世尊的無上正覺相關。這個「金剛寶石」應該怎樣解讀？

【答】：

您把那一位行法的標準核心抓到，這是最重要的！所以第四回向位，他坐師子座，到第七回向位觀自在菩薩坐金剛寶石都是講堅固。您可以認為金剛寶石就是金剛師子座，就可以了。

【問】：也就是說「金剛寶石」它的特質更偏向於師子座，而不是金剛座？

【答】：

是；所以第七行位的無厭足王他已經開始坐「那羅延金剛師子座」了。但是沒有「藏」這個字，要注意：「藏」這個字很重要！「藏」是代表要在一切法裏面以一切法為「座」的那個因素。所以它有細微的差別，但是您把它的核心抓到就可以了。

【問】：好的。

【答】

「金剛」這兩個字要把它看清楚。因為當「黃金」為地的時候，是講有所轉，就是當一法生起的時候，要把它轉成智慧相，轉成生命解脫。有所轉就沒到金剛，因為金剛本身是不需要轉的。所以我們在十信、十住之前會有一個疑問：貪嗔癡慢疑這些真的是智慧相嗎？

這就是為什麼，到華嚴行法的時候要從「染淨」模式轉到「空有」模式。因為到達華嚴行法「空有」模式的時候，就不會再用「貪嗔癡慢疑」這種方式來分別一切法，而是以「空有」因緣生起的形式來看待一切法。所以在華嚴行法裏面纔能夠到達金剛為地，因為我們不再把「貪嗔癡慢疑」看成是凡夫種性的東西，而是知道它生起的本身就是智慧相。「貪嗔癡慢疑」最初所表現出來的那個力量，同樣是智慧力量。我們到這步的時候，纔到十回向位金剛種性智慧成就。

【問】：

明白了；「金剛」種性是不需要轉的，它本身就是智慧法。我在學習的時候，正好看到一句「空性與光明無二無別」。它其實就是您講的那個「金剛」的屬性，不會被轉動，他本身就是智慧法。這個地方跟咱們講的「金剛」是不是可以聯繫起來？

【答】：

關於「金剛」這個討論，我們可以有幾個地方去判別它。前面談到證諸法空、得無生忍是在第七住位。所以從「諸法空」的角度說，第七住位就可以說我證得金剛成就，但是隻是證諸法空。到第八地位的時候證諸法不空。把諸法空與諸法不空合在一起，這就是金剛種性成就。

所以談到阿鞞跋致也好、不退轉也好，它裏面有兩個因素：一個是一心清淨，證諸法空得無生忍不退轉。第二個是行法精進，證諸法不空得無生法忍不退轉。什麼時候到金剛種性呢？嚴格講第八位纔可以講金剛成就。「第八位」就是要回到根本智所生一切法，也就是要形成一種能力、一種力量。並非單指某一個叫做金剛，是要形成一種力量纔行。形成力量的時候就是金剛種性。

【問】：

這就像上一次您說到關於力量的呈現，就像「色即是空，空即是色」。可以這樣理解嗎？

【答】：

是；在《心經》裏面講到【色不異空、空不異色】。這是在「色即是空，空即是色」之前的。色不異空、空不異色，它是指智慧與行法兩樣東西不相分別，智慧就是行法，行法就是智慧。但是我們是知道行法是怎樣的，智慧是怎樣的。到「色即是空，空即是色」的時候，兩個要合成一個，就是金剛種性。前面那一個是黃金為地，後面一個是金剛為地。

【問】：

我今天在網上查了一下，關於「光明與空法，無二無別」的解釋，這是密宗的金剛乘，好像跟您剛才講到的這個「金剛」，我覺得剛好能對應上。所以聽了您剛才的解釋，理解就更清楚了。

【答】：

「金剛成就」對於我們現在修行人來說，至少我們在概念上要明白，不要把它神祕化。金剛成就有兩個特點；第一個就是世間一切法即是諸法實相，不需要轉。不是刻意說不要轉，而是我已經知道它就是諸法實相。第二個「金剛乘」一定要回到根本智行法裏去，形成一種力量，形成一種能力，不需要作意就知道它是這樣的，管這個叫金剛。除此之外，如果做不到，只是在名字上是。

【問】：

明白；「金剛成就」最重要的兩個特點；第一個就是它必須要回到根本智那個地方形成一種力量。第二個就是不需要作意去轉，我已經知道它本來就是諸法實相。對不對？

【答】：是。